新疆和田玉有什么特點(diǎn)？新疆和田玉背后的文化發(fā)展
天人合一的根本在于自己對(duì)認(rèn)可環(huán)境的重要性，個(gè)體本身的重要性還有歷史的延續(xù)性，環(huán)境跟個(gè)體的交互作用，個(gè)體自由跟群體自由的重要關(guān)系，現(xiàn)實(shí)跟歷史與未來的關(guān)聯(lián)性，精神的重要性或者說是唯心主義的唯物表現(xiàn)方式。而新疆和田玉卻很好地體現(xiàn)了這些。
但我們還應(yīng)注意一點(diǎn)就是，和田玉文化在其發(fā)展歷史中，從來沒有完全摒棄迷幻色彩，如辟邪、治病、與人身體的交互影響等，這從根本上講是上古神器或祭祀禮器的殘留影響，另一方面是道家思想對(duì)玉文化的不停滲透造成的，但其根本上不是新疆和田玉文化的主流。
新疆和田玉的泛文化特性。中國(guó)現(xiàn)在熱衷于總結(jié)文化，但文化的延續(xù)性與發(fā)展性卻被普遍忽略，遷徙性文化、突變性文化從本質(zhì)上講不應(yīng)被編制為文化，而和田玉文化，作為延續(xù)性、發(fā)展性、時(shí)代特征性等各方面突出的文化，其最被留意的應(yīng)該是其泛文化特性。即，其與時(shí)代的結(jié)合與超脫，其在時(shí)代文化里的折射作用與展示作用，殘留文化的能力。舉例說明，玉器的配飾與禮器功能，一般認(rèn)為是不能共存的。
但近幾年的考古發(fā)掘都表明，玉的配飾與禮器功能一直都是共存的，而且和田玉文化有一種特別的現(xiàn)象是值得關(guān)注的，就是每一次對(duì)和田玉的開放都會(huì)導(dǎo)致和田玉在配飾上的一次全面大飛躍，如漢代、宋代、明代、清代，特別是從帝到王到官到民，再到官到王到帝，在清代終于圓滿成就了其泛文化特性。讓我們把玉文化傳承到底，向全世界發(fā)揚(yáng)光大。
